无量寿经 第3集 第二回复讲--第3集-狮子吼净土专修网_手机站
无量寿经 第3集 第二回复讲 点击量:加载中...主讲:刘素云老师2021-01-14 07:18
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  • 讲座内容

第三集

刘素云老师  第二回复讲

时间:二〇二〇年十一月二十二日  地点:六和小院


尊敬的各位同修:大家好!

阿弥陀佛!

昨天讲的第二集,难度比较大。为什么呢?因为《无量寿经》是无量义,经题也是无量义。大家想一想,无量义的经题,要在这么短短的几节课内,把它讲出来,确实很难。另外,这个经题,必须依照经典或者是古大德的教诲来说,不能哪个人任意发挥。昨天是讲的一些佛教词语比较多,这是一个特点;第二个特点,无量义的经题,在这么短的时间内,要把它讲明白,确实是难度比较大,而且用的又都是文言文。我们文言文功底比较深的,还是比较少。这个问题怎么解决,大家不要着急。我这次第二回复讲《无量寿经》,分三个档次:低档次、中档次、高档次,而且偏重于中高档次。我跟大家说了,这回复讲,希望更多的同修能够开悟、能够证果,所以相对来讲,从理论上说讲的要高一些。那对于听不懂的同修怎么办呢?抓重点。有的同修说,老师,没听懂,怎么抓重点呢?别忙,到第五集的时候,我会把一到四集的重点,给大家归纳整理一下,供同修们参考。

今天,我们开始讲第三集。

昨天我们讲到经题里的“无量寿”,今天我们接着往下讲,讲“庄严”。

(五)〖庄严〗

经云:“一向专志庄严妙土”“庄严众行”,又“我已成就庄严佛土清净之行”“彼极乐界。无量功德。具足庄严。”“正显事事无碍法界之圆明具德也”。

上面我们说的都是引用的原文,都是文言文。下面我们来解释一下。

“庄严”二字的含义,用现代话来说,就是真、善、美、慧。

《探玄记》曰:“庄严有二义:一是具德义。二是交饰义。”

《佛说阿弥陀经》曰:“其佛国土。成就如是功德庄严。”

《往生论》称极乐世界三种庄严(佛庄严、菩萨庄严、国土庄严),这是粗说,细论则有二十九种庄严。无论粗说还是细论,都是集真、善、美、慧于大成。

世间的真善美慧,有其名,无其实,是假的。佛法里虽然有真善美慧,但不究竟,不圆满。

唯独净宗这句“阿弥陀佛”,是最究竟最圆满的真善美慧。这个事实真相,很少有人知道。

以经文为证,《无量寿经》云:“一向专志庄严妙土”。

修学净土的同修们对这部经都很熟悉,有的同修已经读诵《无量寿经》几万部,有很多同修能够熟练地背诵《无量寿经》。在这里,我随喜同修们的功德。

提起上面这句话,大家一下子就会想到,这句话是经上说的。这句话是什么意思呢?大家知道不知道?这句话的意思就是:

阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相,一心一意建设西方极乐世界。

这回大家彻底明白这句话的深刻含义了吧!

如果不是彻底觉悟,也是做不到的。每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的人,也是相似的彻底觉悟。

二六时中执持名号,不怀疑,不夹杂,不间断,这是一个真正觉悟的人。不仅庄严西方极乐世界的妙土,实在是庄严十方无量无边诸佛刹土。

这是一种修行的方法,这还了得吗?真真实实的不可思议!在佛门,找遍八万四千法门,再也找不到第二个。同修们要细细地去体会,这绝不是修学净宗的人自己在夸大。如果有人这样想,那是有罪过的,因为这是在谤法。所以,一定要把事实真相搞清楚,在没有搞清楚之前,要谨言慎行,万万不可以凭自己的主观臆断胡言乱语。

“庄严众行”,“行”是我们的生活行为。行为就是造作,日夜永无间断的造作。换句话说,从生到死,你的造作一时一刻也没停止过,晚上睡觉做梦都在造作。这我是有切身体会的。

比如说,同修们说我晚上办公,这我自己不知道,我认为我睡觉挺好的。刁居士和我住里外屋,她说我天天晚上办公。她说,有时是高声呵斥,有时是绵绵细语,有时把墻砸的咚咚响。这些我都不知道。只有两次我知道一点,一次是把枕头边的播音机摔到墻上去了,声音很大,因为夜深人静嘛,把小机器都摔成两半了。

还有一次,我把盖的被子踹到床下边去了,把我冻醒了。醒之前我喊的最后一句话,我记住了:“人都这样了,你还想怎么的?”你看看,做梦还没忘了造业。

大家知道,我有个“四不”原则:“不争论,不讨论,不辩论,不解释”。可是在梦中我作不了主啊,刁居士告诉我,晚上很多时候我都是和人论战,有时还好像在判什么案子。这些都是我自己不知道的。

佛法把这种造作归纳为三大类:身、口、意三业,所有的行为都出不了这三个范围。

一句阿弥陀佛就是在庄严身、口、意的行为,这是真正的庄严,究竟的庄严,圆满的庄严。

如果有人请教你问题,你合掌念“阿弥陀佛”,这个答复是最圆满的。不管问的是世间法,还是出世间法;不管问的是真的,还是假的;是美的,还是丑的;是是非,还是邪正。一句阿弥陀佛,都圆满答复了。为什么说这句答复就圆满了呢?因为他所问的,都是胡思乱想。不管你问什么问题,全都是妄想、分别、执著,都是假的。你给他的答复“阿弥陀佛”,这是真言啊!一切都答复了,总答复,什么问题都没有了。还有比这个答复更高明的答案吗?没有了。这个答复,妙!妙不可言!

“庄严众行”,这是究竟圆满的答复。你的答复,他听了懂不懂,那是他的问题。就像禅宗的禅机,所以念佛是无上深妙禅。禅不能比,密也不能比。

这句名号是无上深妙禅,是无上的咒王。它是一切教学的总纲领。

不要忘了“纲举目张”啊!这是“庄严”,要从这里学,你才知道什么是真正的庄严。

学会真正的庄严,你就会受用无量无边,德用无方啊!

“我已成就庄严佛土。清净之行”,这话是阿弥陀佛自己亲口说的。释迦牟尼佛是我们的本师,我们发心修学净土,阿弥陀佛也是我们的本师。这句话告诉我们,极乐世界已经圆满建设成就了。不但是真、善、美、慧的世界圆满成就了,所有往生极乐世界的人,没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作,没有一个不是清净到了极处,这些都是庄严之极,美好到极处!

西方极乐世界,无论是物质环境,人事环境,没有丝毫的缺陷。读了这些经文,还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛吗?这个人就像李炳南老师说的“非愚即狂”,不是愚痴,就是狂妄。换句话说,头脑不正常。正常人听到这个事情,哪有不求往生西方极乐世界的道理。

自古以来的祖师大德们,他们一向所学的法门、宗派不相同,到他们真正了解西方极乐世界,没有一个不是把他所学的全部舍掉,专心念阿弥陀佛,求生西方净土。在印度,像马鸣、龙树菩萨,在中国,有永明延寿大师、智者大师。他们从前都不是学习这个法门的,知道净土法门之后,其他的都舍弃掉了,专修净土法门。蕅益大师也是如此。尤其是莲池大师讲的“三藏十二部,让给他人悟;八万四千行,饶与别人行。”他自己晚年专持一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛佛号,专修专弘,这才是真正彻底的觉悟。

我们今天,这部经论还想摸摸,那部经论还想看看,没有觉悟啊,还没有放下。彻底觉悟的人,就彻底放下了。在末法时期,尤其是在我们现在这个时代,如果说得轻一点,我们已经生活在大灾难的边缘,如果说得重一点,我们已经生活在灾难之中了。这一次,世界性的新冠肺炎疫情,还没引起我们的警觉吗?不一定什么时候,更大的灾难来临了,到那个时候,我们措手不及,那就不得了了!

修学其他的法门,不是不好,说老实话是来不及了。所以黄念祖老居士一再呼吁,要求我们专修专弘《无量寿经》,专念一句阿弥陀佛佛号。

即使是净土五经一论,还有六种。六种也只能专修一种,专念阿弥陀佛,这才能在最短的期间,收到最殊胜的效果,真正能自利利他,自救救人。修两个法门,学两部经,来不及了。这些话,十多年前老法师就告诉我们了,可惜我们没听懂,没照办啊,我们浪费了十几年的大好光阴。如果我们十几年前听懂了,照办了,十几年后的今天,你已经成就了,你就是无量寿佛了。

真正要觉悟,千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨,生生世世就学一部经,弘一部经,他们没有嫌少。若嫌一部经少,还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明,贪心不断,见思烦恼都断不了,你还能有什么成就?有人说,我不贪别的,我贪点佛法也不行吗?不行!贪什么都不行,不是让你换贪的对象。

一部经就知足了,贪心断掉了。

一经真的通达,一切经都通达。

一切经都通达了,还是专修专弘一部经。一即一切,一切即一。何必麻烦!

“彼极乐界。无量功德。具足庄严。”

这是《无量寿经》的经文。世尊亲口告诉我们,极乐世界的功德利益,究竟圆满。“具足”是丝毫欠缺都没有,美好到了极处。一切诸佛刹土里所有好的,西方极乐世界都有;诸佛刹土里不好的,西方极乐世界都没有,所以才称为极乐世界。

极乐不是专门对娑婆世界人讲的,是对十方无量无边诸佛刹土说的。所以,一切诸佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹西方极乐世界,没有一尊佛不劝导众生往生西方极乐世界。十方三世一切诸佛讲经说法,没有不讲《无量寿经》的。净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的,其他的经论则未必。遇不到机缘,他不会说。唯独念佛法门,三根普被,利钝全收。因此一切诸佛尽虚空遍法界,一切时一切处都在宣扬。庄严到了极处!

综合上面我们所讲的,可以得到这样一个结论:

“正显事事无碍法界之圆明具德也”。

从经上这些话,真正显示本经所说,与《华严经》所说无二无别。《华严》的特色就是四无碍的法界:“事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍”。这才是真正的自在,这是真实的。不仅本经与《华严》相同,西方极乐世界与华藏世界也是无二无别。

念佛人天天念阿弥陀佛,为什么功夫不得力?因为信不真,愿不切,念不一。这就是念佛念了多少年,功夫不得力的根本原因。

为什么要听经?听经的目的就是要把事实真相搞清楚。事实真相搞清楚了,我们的信心、愿心才能真正的发得出来。这句佛号才真正会念到不怀疑,不夹杂,不间断。这样的念佛人,现在虽然还没有到西方去,他现在就成佛了。为什么这样说?因为这样的念佛人必定一生成就,不要等第二生!决定要去,只不过是时间早晚而已。

前面我们讲的“大乘”“无量寿”“庄严”,这三句是性德,自性本来具足的德能。自性的德能无量无边,我们上面只是略说三种。

下面,我们接着说“清净”“平等”“觉”,这是属于修德。虽有性德而没有修德,性德显露不出来。我们知道弥陀是自性弥陀,极乐世界是唯心净土,是自性显现,不是心外之物。于理于事,都要有正确的认识,才能真正断疑生信。《无量寿经》就是讲性德、修德。性德的重点是“大乘无量寿庄严”,修德是“清净平等觉”。在一切经里,像这样圆满的经题很少见。我们修学的目的、境界、方法,都在这个经题里。

(六)〖清净〗

身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓。经云:“心净则佛土净,表一切即一,一即一切”。

《无量寿经》经题末后这三句是修学的总纲领,对于修行人来说是非常重要的。净宗的修学就是从清净心下手。“清净平等觉”就是三宝。

我们平常讲皈依三宝,“皈依佛,皈依法,皈依僧”。“佛”是觉悟的意思,“法”是平等的意思,“僧”就是清净的意思。这三句就是修行的总纲领。

什么是清净?通俗点说,就是身口意三业,离一切恶行,离一切烦恼,离一切垢污和染着,这就是清净的意思。

《探玄记》云:“三业无过,云清净。”就是说,身口意三业,都没有过失,这就是清净。清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。

《往生论》曰:三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句是真实智慧无为法身。这个说法与经题中“庄严清净”妙合天然。三种庄严者,无量庄严也。今齐入一清净句中,是“一切即一”。又经云“心净则佛土净”表“一即一切”。

净宗修行是从清净心下手。

清净心说起来容易,做起来很难。难在哪里?

第一,无始劫以来,烦恼、染污、习气非常严重,很难降伏。

《金刚经》上讲的“降伏其心”,很不容易做到。

第二,我们现在的恶缘太多。

展现在我们眼前的社会,六根接触六尘境界,无一不是严重的染污。

由于心地烦恼的染污,所以一切的造作就是恶行。恶行是十恶业,造恶业就得受恶报。

不学佛的人,天天造十恶,自己还不知道,这问题就严重了。不知道,怎么能改呢?那就继续造呗。

我们是学佛了,有没有造作恶业?也有很多人不知道。不说别的,天天在搞人我是非,是不是在造作恶业?造什么样的业,与我们的前途关系太大了。这个“前途”,就是佛在大经上讲的“生死大事”。就是我们最后的归宿在哪里?

如果搞不清楚“生死大事”,依然轮回六道,这就是迷而不觉,依轮回心作轮回业。真正觉悟了,从今以后,修清净心,求生净土,永脱轮回。

现在可以说是到了我们入轮回还是超越轮回的关键时刻。实在说,就在我们的一念之间,你必须作出正确的抉择。机不可失,失不再来!一念之错千古恨啊!

我们修行有没有功夫,有没有进步,需要问别人吗?不需要。你得问问你自己。只有你自己最清楚。

我们的妄念是不是比过去少了,烦恼是不是比过去轻了?如果你妄念少了,烦恼轻了,说明你进步了,念佛功夫有长进了。

佛教我们许多方法、门径,通常称为法门,都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们选择契合自己根机的法门修行,就会得到事半功倍的效果。

佛陀在世的时候,佛有能力观机,观察众生过去生中生生世世的积习,所以他能对症下药,告诉我们修学方法。我们依教奉行,果然就能断烦恼,就能开悟证果。佛以后的祖师大德们,有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的,他们开出的药方也是非常管用的,但是一定要对症下药。别把药吃错了,吃错了药可是挺危险的,麻烦!

印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。他是来替我们末法众生抉择法门的。

注意!不是选择,是抉择。老人家为我们抉择的是念佛求生净土。具体点说,是净土持名念佛法门。

印光大师一生提倡《弥陀经要解》,赞叹《要解》已经到了极处。

他说,就是古佛再来,给《阿弥陀经》注解,也不能超过其上。这话出于大势至菩萨之口,那么写《要解》的这个人——蕅益大师,是什么人再来的?蕅益大师真人不露相,身份没有暴露。由于印光大师对他如此赞叹,我们猜想,他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来,也必定是观音菩萨再来,才令大势至菩萨如此赞叹。

除《要解》之外,印祖极力提倡《了凡四训》,目的是我们真正相信因果报应。

现代这个社会这是第一要紧的大事。为什么?佛法衰了,儒家也被丢弃了,人心无所依归。我们的思想见解,没有衡量的标准,人们胆大妄为,这个世界就大乱了。现在,我们身临其境,就生活在这个乱到了极处的世界。苦啊!

大乱之世,如果人人皆能相信“因果报应”的事实,起心动念总会收敛一点。对于社会的安定,社会的秩序稳定,有很大的帮助。

用《弥陀要解》净化我们的身心,这是印祖提倡的。老人家慈悲至极,智慧至极,不愧为净土宗一代祖师。

继印祖之后,夏莲居大士也是非常了不起的人。

我们如果不是深入经藏,是没有办法认识和理解这位大德居士的。只有深入经藏的人,才能知道,他集结这部《无量寿经》,不是普通人能够做得到的。集结《无量寿经》,如果不是观音、势至这样等觉以上的菩萨,决定不能做到这样圆满,丝毫瑕疵都找不到。

过去,第一位会集此经的是王龙舒居士,他是一位很了不起的人。

他作的《龙舒净土文》,不知道度了多少人往生!每一个因《净土文》而发心往生的,对于王龙舒居士在西方世界的品位都会增加。因为他们是因《净土文》引导他们发愿求生净土的,这个功德太大!而且龙舒居士自己往生的时候,是预知时至,站着走的。这也不是等闲之辈。他所会集的本子还有瑕疵,我们不能不想到,会集的工作实在太不容易。

第二位是彭际清居士,号知归子。

他将《华严经》修行的方法,归纳成念佛法门,著有《华严念佛三昧论》,这也不是普通人能做得到的。这是真正彻底觉悟,才有这样的慧眼。他所节校的《无量寿经》的本子,也不圆满。

第三位是魏源居士。

他以五种原译本会集,自己认为已经完美无缺,后人还是把他的缺点一一指出来。尤其是印光大师在《文钞》里,对魏源居士的会集本批评很多。

第四位夏莲居老居士。夏老的《无量寿经》会集本完美无瑕。

在当年宗门教下,出家在家的大德们,都承认这是最善的版本。

因为当时还有一些人有成见,以致这个版本出来之后,没有能够大量流通。是律航老法师把这部经书带到台湾,李炳南老师在台中讲过一次。一直到李老师往生之后,上净下空老法师为报师法乳之恩,极力倡导大量流通。流通之后,成为接触佛法的同修们最喜欢的一本经书。

由此可知,夏莲居老居士到这个世间来干什么来了?他是来度我们这一代苦难众生的。

用这一个法门,真正收到身心清净的效果。

老法师常常勉励同修们,用什么方法达到我们真正修学的目标?

老人家给我们推荐一种古老的方法:读经。

老法师告诉我们,读经是戒、定、慧三学一次完成。

读《无量寿经》,不但三学在其中,三慧(闻慧、思慧、修慧)、三资粮(信、愿、行)也在其中,这真是一举多得。简直是妙极了!真真实实的不可思议!什么是妙法?这才是真正货真价实的妙法!你认识吗?

我们的身心都不清净,用其他的方法要达到清净,是非常困难的。

如果用这个方法,每天用心认真读三部经,半年就会见到效果。

注意!这里我用了两个词:用心、认真。你做到了吗?

有同修读诵《无量寿经》已经几万部了,身心仍然没有得到清净,严重者甚至着了魔。

什么原因?据我观察,有以下几点原因:

第一,带着攀比心读经。

比如说,听说某某居士每天能读五部经,我不能比他少,你读五部,我读六部、七部。某某居士读一部经用四十五分钟,我半小时就读完。就是你能的,我也能,还得压你一头。

第二,带着妄念心读经。

读经是戒定慧同时完成,可是你用妄心念佛,妄心读经,戒、定、慧这三样,你一样也得不到。你得到的是什么?是烦恼。

第三,带着有求的心读经。

求什么?每个人所求不一样,但有求是一样的。比如,求得三昧,求得神通,求开悟,求佛保佑等等。岂不知求得三昧得不了三昧,求开悟开不了悟,怎么能得到?清净心一现前,这些就都得到了,因为这些都是你自性本有的,外求是求不来的。

第四,带着任务心读经。

就是把读经当作任务,每天读几部经,是必须完成的任务。这样哪里有法喜可言!有时这里在读经,心里却想着还有什么事情需要办呢?心急火燎的,赶快读完了事。这哪里是在读经,纯粹是一种形式,叨咕完了了事。这种读经法是读不出清净心的。

第五,带着交差的心读经。

这种人认为读经是读给佛菩萨听的,应付差事,给佛菩萨读几部经听,证明自己是个修行人,交差了事。

以上所说几种读经法,有一个共同的特点就是求快,只讲速度不讲质量,这样读经的人,不知道你读经的过程就是教化众生的过程,有多少看不见的众生在静听,有时天人从此过,也要恭敬合掌驻足听。你读得连个数都听不出来,有众生就生烦恼了,天人也离开不再听了,这些情况你知道吗?

我们要明了,“修行”就是要对治恶行、烦恼、习气。

怎样对治?读经就是方法之一,我们读经的目的是为了断除业障、烦恼、习气,恢复自己心地的清净平等觉。这是我们不能不知道的。

听了上面我所说的,有同修可能会提出这样的问题:老师,你不是说可以放下经教,就念一句阿弥陀佛吗?是的,这句话我确实说过,现在我还是这样说,但是放下经教是有条件的,什么条件?理明了。

怎么样界定你是否理明了?

不用问别人,别人不知道,问自己,自己清楚。

用什么作衡量标准呢?四个信:

一信有极乐世界;

二信有阿弥陀佛;

三信自己今生一定往生西方极乐世界;

四信阿弥陀佛一定接引你往生西方极乐世界。

这四个信坚定了,可以放下经教,一句佛号念到底了。

对于这个问题的认识,可能是缘分不同吧,理解、认识和取舍也不尽相同。前些时,我对刁居士说,你把经教放下,一心念佛吧。她说,不,我还想听经。我说,那好,由你自己选择吧!我为什么对她这样说?鉴于以下几点原因:一是她的“四信”问题基本解决了;二是听经对她来说只是一种形式,她是逢听必睡;三是听是听,做是做,不能联系生活实际,解决改习气的问题;四是年龄偏大,七十二岁了,到现在念佛功夫仍不得力,我有点替她着急了,我想让她把佛号持住,一句佛号念到底,解决生死大事。她不愿放下经教,我不能勉强她,尊重她个人的选择,随缘吧!

就在我和刁居士说这话的时候,我的护法菩提心在旁边,她说,老师,我放下经教,一句佛号念到底行不行?我立刻回答她,行!

这就是她俩的缘不同吧,一个七十多岁不愿放下经教,一个五十岁主动放下经教。我之所以果断回答菩提心,行!是因为我知道她真的行,我不会不负责任的胡说。

至于我所说的放下经教,同修们要正确理解,不是说不让你沾经教的边了,你觉得有的经教听了受益,那你就听嘛,能助你成就为什么不听呢!听不懂我说的话,死学佛,学死佛,真耽误事啊!

今天这节课就交流到这里。感恩大家!


(正體字)

第三集

劉素雲老師  第二回複講

時間:二〇二〇年十一月二十二日  地點:六和小院


尊敬的各位同修:大家好!

阿彌陀佛!

昨天講的第二集,難度比較大。

為什麼呢?因為《無量壽經》是無量義,經題也是無量義。大家想一想,無量義的經題,要在這麼短短的幾節課內把它講出來,確實很難。另外,這個經題,必須依照經典或者是古大德的教誨來說,不能哪個人任意發揮。昨天是講的一些佛教詞語比較多,這是一個特點。第二個特點,無量義的經題,在這麼短的時間內,要把它講明白,確實是難度比較大,而且用的都是文言文。我們文言文功底比較深的,還是比較少。這個問題怎麼解決?大家不要著急,我這次第二回複講《無量壽經》,分三個檔次:低檔次、中檔次、高檔次,而且偏重於中高檔次。我跟大家說了,這次複講,希望更多的同修能夠開悟、能夠證果,所以相對來講,從理論上說講的要高一些。那對於聽不懂的同修怎麼辦呢?抓重點。有的同修說,老師,沒聽懂,怎麼抓重點呢?別忙,到第五集的時候,我會把一到四集的重點,給大家歸納整理一下,供同修們參考。

今天我們開始講第三集。

昨天我們講到經題裡的「無量壽」,今天我們接著往下講,講「莊嚴」。

(五)『莊嚴』

經云:「一向專志莊嚴妙土」「莊嚴眾行」,又「我已成就莊嚴佛土清淨之行」「彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。」「正顯事事無礙法界之圓明具德也」。

上面我們說的都是引用的原文,都是文言文。下面我們來解釋一下。

「莊嚴」二字的含義,用現代話來說,就是真、善、美、慧。

《探玄記》曰:「莊嚴有二義:一是具德義;二是交飾義。」

《佛說阿彌陀經》曰:「其佛國土。成就如是功德莊嚴。」

《往生論》稱極樂世界三種莊嚴(佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴)。這是粗說,細論則有二十九種莊嚴。無論粗說還是細論,都是集真、善、美、慧於大成。

世間的真善美慧,有其名,無其實,是假的。佛法裡雖然有真善美慧,但不究竟,不圓滿。

唯獨淨宗這句「阿彌陀佛」,是最究竟最圓滿的真善美慧。這個事實真相,很少有人知道。

以經文為證,《無量壽經》云:「一向專志莊嚴妙土」。

修學淨土的同修們對這部經都很熟悉,有的同修已經讀誦《無量壽經》幾萬部,有很多同修能夠熟練地背誦《無量壽經》。在這裡,我隨喜同修們的功德。

提起上面這句話,大家一下子就會想到,這句話是經上說的。這句話是什麼意思呢?大家知道不知道?這句話的意思就是:

阿彌陀佛徹底覺悟宇宙人生的真相,一心一意建設西方極樂世界。

這回大家徹底明白這句話的深刻含義了吧。

如果不是徹底覺悟,也是做不到的。每一個念阿彌陀佛求生極樂世界的人,也是相似的徹底覺悟。

二六時中執持名號,不懷疑,不夾雜,不間斷,這是一個真正覺悟的人。不僅莊嚴西方極樂世界的妙土,實在是莊嚴十方無量無邊諸佛剎土。

這是一種修行的方法,這還了得嗎?真真實實的不可思議!在佛門,找遍八萬四千法門,再也找不到第二個。同修們要細細地去體會,這絕不是修學淨宗的人自己在誇大。如果有人這樣想,那是有罪過的,因為這是在謗法。所以,一定要把事實真相搞清楚,在沒有搞清楚之前,要謹言慎行,萬萬不可以憑自己的主觀臆斷胡言亂語。

「莊嚴眾行」,「行」是我們的生活行為。行為就是造作,日夜永無間斷的造作。換句話說,從生到死,你的造作一時一刻也沒停止過,晚上睡覺做夢都在造作。這我是有切身體會的。

比如說,同修們說我晚上辦公,這我自己不知道,我認為我睡覺挺好的。刁居士和我住裡外屋,她說我天天晚上辦公。她說,有時是高聲呵斥,有時是綿綿細語,有時把墻砸的咚咚響。這些我都不知道。只有兩次我知道一點,一次是把枕頭邊的播音機摔到墻上去了,聲音很大,因為夜深人靜嘛,把小機器都摔成兩半了。

還有一次,我把蓋的被子踹到床下邊去了,把我凍醒了。醒之前我喊的最後一句話,我記住了:「人都這樣了,你還想怎麼的?」你看看,做夢還沒忘了造業。

大家知道,我有個「四不」原則:「不爭論,不討論,不辯論,不解釋」。可是在夢中我作不了主啊。刁居士告訴我,晚上很多時候我都是和人論戰,有時還好像在判什麼案子。這些都是我自己不知道的。

佛法把這種造作歸納為三大類:身、口、意三業,所有的行為都出不了這三個範圍。

一句阿彌陀佛就是在莊嚴身、口、意的行為,這是真正的莊嚴,究竟的莊嚴,圓滿的莊嚴。

如果有人請教你問題,你合掌念「阿彌陀佛」,這個答覆是最圓滿的。不管問的是世間法,還是出世間法;不管問的是真的,還是假的;是美的,還是醜的;是是非,還是邪正。一句阿彌陀佛,都圓滿答覆了。為什麼說這句答覆就圓滿了呢?因為他所問的,都是胡思亂想。不管你問什麼問題,全都是妄想、分別、執著,都是假的。你給他的答覆「阿彌陀佛」,這是真言啊!一切都答覆了,總答覆,什麼問題都沒有了。還有比這個答覆更高明的答案嗎?沒有了。這個答覆,妙!妙不可言!

「莊嚴眾行」,這是究竟圓滿的答覆。你的答覆,他聽了懂不懂,那是他的問題。就像禪宗的禪機,所以念佛是無上深妙禪。禪不能比,密也不能比。

這句名號是無上深妙禪,是無上的咒王。它是一切教學的總綱領。

不要忘了「綱舉目張」啊!這是「莊嚴」,要從這裡學,你才知道什麼是真正的莊嚴。

學會真正的莊嚴,你就會受用無量無邊,德用無方啊!

「我已成就莊嚴佛土。清淨之行」,這話是阿彌陀佛自己親口說的。釋迦牟尼佛是我們的本師,我們發心修學淨土,阿彌陀佛也是我們的本師。這句話告訴我們,極樂世界已經圓滿建設成就了。不但是真、善、美、慧的世界圓滿成就了,所有往生極樂世界的人,沒有一個不是修清淨之行。他們的思想、見解、言語、造作,沒有一個不是清淨到了極處,這些都是莊嚴之極,美好到極處!

西方極樂世界,無論是物質環境,人事環境,沒有絲毫的缺陷。讀了這些經文,還不想往生到西方極樂世界,去親近阿彌陀佛嗎?這個人就像李炳南老師說的「非愚即狂」,不是愚癡,就是狂妄。換句話說,頭腦不正常。正常人聽到這個事情,哪有不求往生西方極樂世界的道理。

自古以來的祖師大德們,他們一向所學的法門、宗派不相同,到他們真正了解西方極樂世界,沒有一個不是把他所學的全部捨掉,專心念阿彌陀佛,求生西方淨土。在印度,像馬鳴、龍樹菩薩,在中國,有永明延壽大師、智者大師。他們從前都不是學習這個法門的,知道淨土法門之後,其他的都捨棄掉了,專修淨土法門。蕅益大師也是如此。尤其是蓮池大師講的「三藏十二部,讓給他人悟;八萬四千行,饒與別人行。」他自己晚年專持一部《阿彌陀經》,一句阿彌陀佛佛號,專修專弘,這才是真正徹底的覺悟。

我們今天,這部經論還想摸摸,那部經論還想看看,沒有覺悟啊,還沒有放下。徹底覺悟的人,就徹底放下了。在末法時期,尤其是在我們現在這個時代,如果說得輕一點,我們已經生活在大災難的邊緣,如果說得重一點,我們已經生活在災難之中了。這一次,世界性的新冠肺炎疫情,還沒引起我們的警覺嗎?不一定什麼時候,更大的災難來臨了,到那個時候,我們措手不及,那就不得了了!

修學其他的法門,不是不好,說老實話是來不及了。所以黃念祖老居士一再呼籲,要求我們專修專弘《無量壽經》,專念一句阿彌陀佛佛號。

即使是淨土五經一論,還有六種。六種也只能專修一種,專念阿彌陀佛,這才能在最短的期間,收到最殊勝的效果,真正能自利利他,自救救人。修兩個法門,學兩部經,來不及了。這些話,十多年前老法師就告訴我們了,可惜我們沒聽懂,沒照辦啊,我們浪費了十幾年的大好光陰。如果我們十幾年前聽懂了,照辦了,十幾年後的今天,你已經成就了,你就是無量壽佛了。

真正要覺悟,千萬不要以為我一生學一部經太少了。自古以來許許多多諸佛菩薩,生生世世就學一部經,弘一部經,他們沒有嫌少。若嫌一部經少,還是貪心沒斷。不要講見思、塵沙、無明,貪心不斷,見思煩惱都斷不了,你還能有什麼成就?有人說,我不貪別的,我貪點佛法也不行嗎?不行!貪什麼都不行,不是讓你換貪的對象。

一部經就知足了,貪心斷掉了。

一經真的通達,一切經都通達。

一切經都通達了,還是專修專弘一部經。一即一切,一切即一。何必麻煩!

「彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。」

這是《無量壽經》的經文。世尊親口告訴我們,極樂世界的功德利益,究竟圓滿。「具足」是絲毫欠缺都沒有,美好到了極處。一切諸佛剎土裡所有好的,西方極樂世界都有;諸佛剎土裡不好的,西方極樂世界都沒有,所以才稱為極樂世界。

極樂不是專門對娑婆世界人講的,是對十方無量無邊諸佛剎土說的。所以,一切諸佛,沒有一尊佛不讚嘆阿彌陀佛,沒有一尊佛不讚嘆西方極樂世界,沒有一尊佛不勸導眾生往生西方極樂世界。十方三世一切諸佛講經說法,沒有不講《無量壽經》的。淨土五經是一切諸佛菩薩必定宣講的,其他的經論則未必。遇不到機緣,他不會說。唯獨念佛法門,三根普被,利鈍全收。因此一切諸佛盡虛空遍法界,一切時一切處都在宣揚。莊嚴到了極處!

綜合上面我們所講的,可以得到這樣一個結論:

「正顯事事無礙法界之圓明具德也」。

從經上這些話,真正顯示本經所說,與《華嚴經》所說無二無別。《華嚴》的特色就是四無礙的法界:「事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙」。這才是真正的自在,這是真實的。不僅本經與《華嚴》相同,西方極樂世界與華藏世界也是無二無別。

念佛人天天念阿彌陀佛,為什麼功夫不得力?因為信不真,願不切,念不一。這就是念佛念了多少年,功夫不得力的根本原因。

為什麼要聽經?聽經的目的就是要把事實真相搞清楚。事實真相搞清楚了,我們的信心、願心才能真正的發得出來。這句佛號才真正會念到不懷疑,不夾雜,不間斷。這樣的念佛人,現在雖然還沒有到西方去,他現在就成佛了。為什麼這樣說?因為這樣的念佛人必定一生成就,不要等第二生!決定要去,只不過是時間早晚而已。

前面我們講的「大乘」「無量壽」「莊嚴」,這三句是性德,自性本來具足的德能。自性的德能無量無邊,我們上面只是略說三種。

下面,我們接著說「清淨」「平等」「覺」,這是屬於修德。雖有性德而沒有修德,性德顯露不出來。我們知道,彌陀是自性彌陀,極樂世界是唯心淨土,是自性顯現,不是心外之物。於理於事,都要有正確的認識,才能真正斷疑生信。《無量壽經》就是講性德、修德。性德的重點是「大乘無量壽莊嚴」,修德是「清淨平等覺」。在一切經裡,像這樣圓滿的經題很少見。我們修學的目的、境界、方法,都在這個經題裡。

(六)『清淨』

身口意三業,離一切惡行煩惱垢染之謂。經云:「心淨則佛土淨,表一切即一,一即一切」。

《無量壽經》經題末後這三句是修學的總綱領,對於修行人來說是非常重要的。淨宗的修學就是從清淨心下手。「清淨平等覺」就是三寶。

我們平常講皈依三寶,「皈依佛,皈依法,皈依僧」。「佛」是覺悟的意思,「法」是平等的意思,「僧」就是清淨的意思。這三句就是修行的總綱領。

什麼是清淨?通俗點說,就是身口意三業,離一切惡行,離一切煩惱,離一切垢污和染著,這就是清淨的意思。

《探玄記》云:「三業無過,云清淨。」就是說,身口意三業,都沒有過失,這就是清淨。清淨土,指淨土;清淨身,指佛身;清淨人,指如來。

《往生論》曰:三種莊嚴入一法句,一法句者清淨句,清淨句是真實智慧無為法身。這個說法與經題中「莊嚴清淨」妙合天然。三種莊嚴者,無量莊嚴也。今齊入一清淨句中,是「一切即一」。又經云「心淨則佛土淨」表「一即一切」。

淨宗修行是從清淨心下手。

清淨心說起來容易,做起來很難。難在哪裡?

第一,無始劫以來,煩惱、染污、習氣非常嚴重,很難降伏。

《金剛經》上講的「降伏其心」,很不容易做到。

第二,我們現在的惡緣太多。

展現在我們眼前的社會,六根接觸六塵境界,無一不是嚴重的染污。

由於心地煩惱的染污,所以一切的造作就是惡行。惡行是十惡業,造惡業就得受惡報。

不學佛的人,天天造十惡,自己還不知道,這問題就嚴重了。不知道,怎麼能改呢?那就繼續造唄。

我們是學佛了,有沒有造作惡業?也有很多人不知道。不說別的,天天在搞人我是非,是不是在造作惡業?造什麼樣的業,與我們的前途關係太大了。這個「前途」,就是佛在大經上講的「生死大事」。就是我們最後的歸宿在哪裡?

如果搞不清楚「生死大事」,依然輪迴六道,這就是迷而不覺,依輪迴心作輪迴業。真正覺悟了,從今以後,修清淨心,求生淨土,永脫輪迴。

現在可以說是到了我們入輪迴還是超越輪迴的關鍵時刻。實在說,就在我們的一念之間,你必須作出正確的抉擇。機不可失,失不再來!一念之錯千古恨啊!

我們修行有沒有功夫,有沒有進步,需要問別人嗎?不需要。你得問問你自己。只有你自己最清楚。

我們的妄念是不是比過去少了,煩惱是不是比過去輕了?如果你妄念少了,煩惱輕了,說明你進步了,念佛功夫有長進了。

佛教我們許多方法、門徑,通常稱為法門,都是幫助我們遠離一切惡行、煩惱、染污的。我們選擇契合自己根機的法門修行,就會得到事半功倍的效果。

佛陀在世的時候,佛有能力觀機,觀察眾生過去生中生生世世的積習,所以他能對癥下藥,告訴我們修學方法。我們依教奉行,果然就能斷煩惱,就能開悟證果。佛以後的祖師大德們,有一些是佛菩薩、阿羅漢化身再來的,他們開出的藥方也是非常管用的,但是一定要對癥下藥。別把藥吃錯了,吃錯了藥可是挺危險的,麻煩!

印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的。他是來替我們末法眾生抉擇法門的。

註意!不是選擇,是抉擇。老人家為我們抉擇的是念佛求生淨土。具體點說,是淨土持名念佛法門。

印光大師一生提倡《彌陀經要解》,讚嘆《要解》已經到了極處。

他說,就是古佛再來,給《阿彌陀經》註解,也不能超過其上。這話出於大勢至菩薩之口,那麼寫《要解》的這個人——蕅益大師,是什麼人再來的?蕅益大師真人不露相,身份沒有暴露。由於印光大師對他如此讚嘆,我們猜想,他要不是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛再來,也必定是觀音菩薩再來,才令大勢至菩薩如此讚嘆。

除《要解》之外,印祖極力提倡《了凡四訓》,目的是我們真正相信因果報應。現代這個社會這是第一要緊的大事。

為什麼?佛法衰了,儒家也被丟棄了,人心無所依歸。我們的思想見解,沒有衡量的標準,人們膽大妄為,這個世界就大亂了。現在,我們身臨其境,就生活在這個亂到了極處的世界。苦啊!

大亂之世,如果人人皆能相信「因果報應」的事實,起心動念總會收斂一點。對於社會的安定,社會的秩序穩定,有很大的幫助。

用《彌陀要解》淨化我們的身心,這是印祖提倡的。老人家慈悲至極,智慧至極,不愧為淨土宗一代祖師。

繼印祖之後,夏蓮居大士也是非常了不起的人。

我們如果不是深入經藏,是沒有辦法認識和理解這位大德居士的。只有深入經藏的人,才能知道,他集結這部《無量壽經》,不是普通人能夠做得到的。集結《無量壽經》,如果不是觀音、勢至這樣等覺以上的菩薩,決定不能做到這樣圓滿,絲毫瑕疵都找不到。

過去,第一位會集此經的是王龍舒居士,他是一位很了不起的人。

他作的《龍舒淨土文》,不知道度了多少人往生!每一個因《淨土文》而發心往生的,對於王龍舒居士在西方世界的品位都會增加。因為他們是因《淨土文》引導他們發願求生淨土的,這個功德太大!而且龍舒居士自己往生的時候,是預知時至,站著走的。這也不是等閑之輩。他所會集的本子還有瑕疵,我們不能不想到,會集的工作實在太不容易。

第二位是彭際清居士,號知歸子。

他將《華嚴經》修行的方法,歸納成念佛法門,著有《華嚴念佛三昧論》,這也不是普通人能做得到的。這是真正徹底覺悟,才有這樣的慧眼。他所節校的《無量壽經》的本子,也不圓滿。

第三位是魏源居士。

他以五種原譯本會集,自己認為已經完美無缺,後人還是把他的缺點一一指出來。尤其是印光大師在《文鈔》裡,對魏源居士的會集本批評很多。

第四位夏蓮居老居士。夏老的《無量壽經》會集本完美無瑕。

在當年宗門教下,出家在家的大德們,都承認這是最善的版本。

因為當時還有一些人有成見,以致這個版本出來之後,沒有能夠大量流通。是律航老法師把這部經書帶到台灣,李炳南老師在台中講過一次。一直到李老師往生之後,上淨下空老法師為報師法乳之恩,極力倡導大量流通。流通之後,成為接觸佛法的同修們最喜歡的一本經書。

由此可知,夏蓮居老居士到這個世間來幹什麼來了?他是來度我們這一代苦難眾生的。

用這一個法門,真正收到身心清淨的效果。

老法師常常勉勵同修們,用什麼方法達到我們真正修學的目標?

老人家給我們推薦一種古老的方法:讀經。

老法師告訴我們,讀經是戒、定、慧三學一次完成。

讀《無量壽經》,不但三學在其中,三慧(聞慧、思慧、修慧)、三資糧(信、願、行)也在其中,這真是一舉多得。簡直是妙極了!真真實實的不可思議!什麼是妙法?這才是真正貨真價實的妙法!你認識嗎?

我們的身心都不清淨,用其他的方法要達到清淨,是非常困難的。

如果用這個方法,每天用心認真讀三部經,半年就會見到效果。

註意!這裡我用了兩個詞:用心、認真。你做到了嗎?

有同修讀誦《無量壽經》已經幾萬部了,身心仍然沒有得到清淨,嚴重者甚至著了魔。

什麼原因?據我觀察,有以下幾點原因:

第一,帶著攀比心讀經。

比如說,聽說某某居士每天能讀五部經,我不能比他少,你讀五部,我讀六部、七部。某某居士讀一部經用四十五分鐘,我半小時就讀完。就是你能的,我也能,還得壓你一頭。

第二,帶著妄念心讀經。

讀經是戒定慧同時完成,可是你用妄心念佛,妄心讀經,戒、定、慧這三樣,你一樣也得不到。你得到的是什麼?是煩惱。

第三,帶著有求的心讀經。

求什麼?每個人所求不一樣,但有求是一樣的。比如,求得三昧,求得神通,求開悟,求佛保佑等等。豈不知求得三昧得不了三昧,求開悟開不了悟,怎麼能得到?清淨心一現前,這些就都得到了,因為這些都是你自性本有的,外求是求不來的。

第四,帶著任務心讀經。

就是把讀經當作任務,每天讀幾部經,是必須完成的任務。這樣哪裡有法喜可言!有時這裡在讀經,心裡卻想著還有什麼事情需要辦呢?心急火燎的,趕快讀完了事。這哪裡是在讀經,純粹是一種形式,叨咕完了了事。這種讀經法是讀不出清淨心的。

第五,帶著交差的心讀經。

這種人認為讀經是讀給佛菩薩聽的,應付差事,給佛菩薩讀幾部經聽,證明自己是個修行人,交差了事。

以上所說幾種讀經法,有一個共同的特點就是求快,只講速度不講質量,這樣讀經的人,不知道你讀經的過程就是教化眾生的過程,有多少看不見的眾生在靜聽,有時天人從此過,也要恭敬合掌駐足聽。你讀得連個數都聽不出來,有眾生就生煩惱了,天人也離開不再聽了,這些情況你知道嗎?

我們要明瞭,「修行」就是要對治惡行、煩惱、習氣。

怎樣對治?讀經就是方法之一,我們讀經的目的是為了斷除業障、煩惱、習氣,恢復自己心地的清淨平等覺。這是我們不能不知道的。

聽了上面我所說的,有同修可能會提出這樣的問題:老師,你不是說可以放下經教,就念一句阿彌陀佛嗎?是的,這句話我確實說過,現在我還是這樣說,但是放下經教是有條件的,什麼條件?理明瞭。

怎麼樣界定你是否理明了?

不用問別人,別人不知道,問自己,自己清楚。

用什麼作衡量標準呢?四個信:

一信有極樂世界;

二信有阿彌陀佛;

三信自己今生一定往生西方極樂世界;

四信阿彌陀佛一定接引你往生西方極樂世界。

這四個信堅定了,可以放下經教,一句佛號念到底了。

對於這個問題的認識,可能是緣分不同吧,理解、認識和取捨也不盡相同。前些時,我對刁居士說,你把經教放下,一心念佛吧。她說,不,我還想聽經。我說,那好,由你自己選擇吧!我為什麼對她這樣說?鑒於以下幾點原因:一是她的「四信」問題基本解決了;二是聽經對她來說只是一種形式,她是逢聽必睡;三是聽是聽,做是做,不能聯繫生活實際,解決改習氣的問題;四是年齡偏大,七十二歲了,到現在念佛功夫仍不得力,我有點替她著急了,我想讓她把佛號持住,一句佛號念到底,解決生死大事。她不願放下經教,我不能勉強她,尊重她個人的選擇,隨緣吧!

就在我和刁居士說這話的時候,我的護法菩提心在旁邊,她說,老師,我放下經教,一句佛號念到底行不行?我立刻回答她,行!

這就是她倆的緣不同吧,一個七十多歲不願放下經教,一個五十歲主動放下經教。我之所以果斷回答菩提心,行!是因為我知道她真的行,我不會不負責任的胡說。

至於我所說的放下經教,同修們要正確理解,不是說不讓你沾經教的邊了,你覺得有的經教聽了受益,那你就聽嘛,能助你成就為什麼不聽呢!聽不懂我說的話,死學佛,學死佛,真耽誤事啊!

今天這節課就交流到這裡。感恩大家!

阿彌陀佛!

阿弥陀佛!


註明:恭敬轉錄於澳洲淨宗學院網站

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