《无量寿经》专题讲座第16集--第16集-狮子吼净土专修网_手机站
《无量寿经》专题讲座第16集 点击量:加载中...主讲:刘素云老师2019-06-19 18:58
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    • 讲座内容



    《无量寿经》专题讲座 第16集
    四 极乐世界 美好家园 07
    刘老师 讲于2019年3月1日

    尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

    下面接着讲,佛的第五种庄严,庄严大众功德成就——大众庄严。
    有偈颂言:“天人不动众,清净智海生。”
    这一句是说,阿弥陀佛成佛,他发愿他所成就的西方极乐世界,所有天人皆从如来智慧清净海生。这一句我们要特别留意,为什么呢?因为这一句和我们的关系非常密切。我们往生到西方极乐世界,得的是什么样的身?不是现在这个身,现在这个身是阿赖耶的相分,现在我们这个心是阿赖耶的见分。阿赖耶是染污。如果到了西方极乐世界,我们还是这个身,没有什么变化,你去西方极乐世界吗?肯定是不去。为什么呢?在这里是这个身,到西方极乐世界还是这个身,那么去不去西方极乐世界,真的就无所谓了,没有什么两样。所以这个庄严功德成就,也就是大众庄严,非常重要。我们看到这个,那是非去不可。为什么呢?是如来智慧清净海生,我们的身不是现在这个身。这个如来是谁呢?就是阿弥陀佛。往生到西方极乐世界,从如来智慧清净海生,这个太妙、太殊胜。
    我们看到,阿弥陀佛无量劫的积功累德,用五劫的时间考察一切诸佛刹土,取长舍短,以大愿力、大精进力成就了西方极乐世界的庄严。大众功德庄严是万德庄严里的一种,也就是我们身体的庄严。到了西方极乐世界,我们的身体发生了变化。这个变化就是阿弥陀佛清净智慧主导的,用这种清净智慧把我们的身体转化成法性身。极乐世界是法性土,法性是不生不灭的。惠能大师给我们讲过,法性清净无染,所以叫净土。那是真净,一丝毫的染污都没有,法性具足一切法。能大师告诉我们,“何期自性,本自具足”,什么欠缺都没有。“本无动摇”是说一切法都有波动现象。极乐世界不是的,极乐世界没有波动现象,它是法性,它不是阿赖耶。极乐世界天人不动众,天人是居住在凡圣同居土。大概我们往生都是去这个地方。所以这里讲的天人,实际上讲的就是我们自己。我们生到西方极乐世界,我们的身体是居住在法性土,法性身居法性土。这个法性土原本是只有实报庄严土才有,六道跟十法界是没有的。但是到了极乐世界,六道众生往生到那里都是法性身,住法性土。那六道以上的就更不必说了,声闻、缘觉在极乐世界是住方便有余土,比同居土高。同居土里都是法性,纯法性,那往上去就更不必说了。我们看到这些能不去吗?我们在现在这个境界里修持,真的像佛在经上说的那样,要修无量劫,要那么长的时间。但是如果你往生到西方极乐世界,我们这一生就成就了。一生就成就了,注意这个时间,一个是无量劫,一个是一生成就。一生和无量劫这个时间差大得不可想象,你究竟取哪一个?
    这就说明八万四千法门,你选择这个法门选对了,完全正确。在这一生当中,短短数十个寒暑之间,你就取得了极乐世界,这是无比的幸运。开经偈上说“百千万劫难遭遇”,我们遇到了。彭际清居士说,“无量劫来希有难逢的一天”,我们也遇到了。这个机会遇到了要抓住,不抓住,下一次再遇到就不知道要到哪一劫了。不是那么容易遇到的,一定要珍惜。尤其是要特别珍惜这个《无量寿经》会集本,遇到这个会集本实在是不容易,我们的福报大,我们遇上了。老法师说,他的上一代没有遇到会集本,这个本子他们没有看到过。黄念老的《注解》,他们更没有看到过。现在学习这个本子和这个《注解》的人很多,这是一件好事情,可以减缓和延缓地球的灾难。我们要认真努力,好好念佛,求生净土,做有大福报之人。
    上面说的这一段,这是西方极乐世界阿弥陀佛正报庄严的第五种庄严——大众庄严。

    第六种,庄严上首功德成就——上首庄严。
    有偈颂言:“如须弥山王,胜妙无过者。”
    释迦牟尼佛示现成佛教化众生,他绝不是一个人单枪匹马,当然要有协助他的人,要有帮助他的人。一佛出世,千佛拥护。这些协助他的人一定都是大菩萨。还有那些帮助他的人,这些人中有正面的,有负面的,但是无论是正面的,还是负面的,全都是菩萨化现的。比如释迦牟尼佛成佛,大弟子中,有迦叶、阿难、舍利弗、目犍连。在菩萨众中,中国四大名山的观音、地藏、文殊、普贤,都是释迦牟尼佛会的上首。声闻弟子中有舍利弗、目犍连,这是帮助佛教化众生的。还有一类都是佛的弟子,比如提婆达多,他是世尊的堂兄。提婆达多的智慧、神通、相好跟佛差不多,他是来做负面表演的,他也是菩萨示现的。正面的、负面的都是表演给我们看,让我们在这里看到善恶果报,是菩萨示现的,不是凡人。为什么呢?用现代的话说就是做榜样。佛不但言教,也用身教,给众生做出好榜样。善根福德深厚的能看得懂,薄福之人看不懂。看不懂怎么办?看不懂就要表演。有从正面表演的,有从负面表演的,无非使一般大众,对佛的教化能生起深信不疑。能信,他就会发愿,发愿跟释迦牟尼佛学习,将来必定会有成就。
    西方极乐世界也是这样。在极乐世界帮助阿弥陀佛的观音菩萨、大势至菩萨,这两位是阿弥陀佛的助手。观音菩萨代表慈悲,大势至菩萨代表智慧。其他协助阿弥陀佛教化众生的,有十方诸佛如来,有诸位大菩萨,这些菩萨都是等觉菩萨,都是后补佛。文殊、普贤,我们在《华严经》上看到了,原来文殊、普贤都是求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。所以华藏会上四十一位法身大士,没有不向往极乐世界的。文殊、普贤带领大众,去极乐世界参学,向阿弥陀佛学习,华藏世界的教主毘卢遮那如来,一点儿嫉妒心都没有。这谁能办得到?诸佛如来。这是做给我们看的。古德有一句话说得好,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,出家人互相赞叹,佛法就兴旺了;要是互相猜疑、互相嫉妒、互相障碍、自赞毁他,这佛法就要灭了。这些年来我们佛门有僧赞僧,也有僧谤僧,而且谤得非常严重,影响佛教形象。这是佛门的乱象和不幸。
    佛法在地球上兴灭是小事,在虚空法界那是一片兴旺景象。诸佛如来讲经说法,佛赞叹,菩萨不但赞叹还去听法,十方菩萨到阿弥陀佛那里去参学,听经闻法。同样一个道理,阿弥陀佛的学生,也就是说,往生到西方极乐世界的菩萨们,也到十方诸佛世界去礼佛、供佛,听佛教诲。凡是生到极乐世界的菩萨,皆是阿惟越致菩萨。这个地位不得了,纵然你是下下品往生到西方极乐世界,也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等的世界,极乐世界的人决定没有烦恼,不但没有烦恼,连烦恼的习气都没有。这种烦恼习气什么时候断的?在莲花里头断的。那个莲花是阿弥陀佛的愿力,是你自己信愿持名功德之所成就。弥陀的愿力,莲花接引你往生极乐世界。同修们一定要记住,往生的人并没有死,他是清清楚楚、明明白白离开这个世界的,坐上莲花走了,这个臭皮囊不要了。
    在莲花里他就有一个很大的转变,有一个名词叫蜕变。弥陀本愿威神加持他,使他的身体变成法性身。我们这个身体是阿赖耶的相分,我们今天能够思维想象的心,是阿赖耶的见分。这是染污的,这是不干净的,是有生有灭的有为法。《般若经》上教给我们,“一切有为法,如梦幻泡影”。有为法不是真的,有为法很苦。所以在莲花里头,有为法舍掉了,孕育成了法性身。莲花一开叫“花开见佛”。现出的身相跟阿弥陀佛身相完全相同,皆是紫磨真金色身。世尊在《观经》上给我们介绍阿弥陀佛,阿弥陀佛的身高大,身有八万四千相,每个相有八万四千好,每个好发八万四千光,光中有化佛,有化菩萨,真的是无量无尽无数。这些菩萨在十方世界接引众生,教化众生。大家想一想,这是一幅多么美好壮观的画面!
    弥陀法相如是,往生到西方极乐世界的人,每一个人的法相都跟阿弥陀佛一样。这是什么原因呢?世尊在经上给我们讲得很清楚,这是阿弥陀佛大慈大悲。阿弥陀佛在因地修行的时候,参访了遍法界虚空界一切诸佛刹土。他去参观、去考察,取人之长,舍人之短,总结成了四十八愿。从四十八愿,从无量劫的积功累德里,流露出来的极乐世界。极乐世界是怎么来的?这是阿弥陀佛本愿功德所成就的。我们去往生给他添一分功德,这一分功德是我们自己的。我们对极乐世界真信、切愿,我一定求往生。对求往生丝毫不怀疑,发菩提心,菩提心就是真信、切愿,一心专念阿弥陀佛,就决定得生西方极乐世界。
    佛号功德不可思议。四十八愿里有十几愿,好像有十五愿,与佛号有关系,显示出佛号的功德。佛号的功德,圆满摄受十方三世一切诸佛的功德,念一声阿弥陀佛,把十方三世一切诸佛的功德统统都念到了,这还得了!任何一个法门都没有办法跟这个法门相比,所以念一声佛号,消八十亿劫生死重罪。这个话是真的不是假的。念佛人的烦恼是怎么断的?没断,没有了。障碍是怎么消的?业障没消,也不见了,这是念佛的功德。谁知道?佛与法身菩萨知道得清清楚楚,他们知道。别教三贤菩萨、声闻、缘觉,他们不知道。我们凡夫更是不能够理解。这是佛给我们的真实智慧、真实利益,非常难得。像这些理、事、因果,黄念老在这部集注里讲得非常清楚。现代科学家发现念力的秘密,是世尊说法的有力佐证,他来证明一切法从心想生,心里面想佛,口里面念佛,身体礼佛,哪有不往生的道理。
    “如须弥山王,胜妙无过者。”这两句话是赞叹上首功德成就,这些上首的功德如须弥山王。一切高山须弥山最高。胜妙是没有能超过的,就是超胜独妙的意思。在西方极乐世界,我们遇到的缘都是非常殊胜的。无论这些菩萨是从正面示现的,还是从负面示现的,都是来帮助我们成就道业的。看过电视剧《佛陀》的同修们,你们不觉得佛陀的王叔斛饭王,他的祥光婶婶、他的堂兄提婆达多,都是来成就佛陀道业的吗?我们看看佛陀的心量,真正是心包太虚,量周沙界。
    往生到极乐世界的人,身在阿弥陀佛讲堂听经闻法,接受教诲,同时能够分身,能够化身。分身无量无边到十方世界去参访,去供佛修福,听经开智慧。极乐世界的庄严无与伦比。十方世界的人到极乐世界参学,极乐世界的人,同样也到十方世界去参学。这是什么?这充分显示出佛赞佛,僧赞僧,法法平等,无有高下。这有多么和谐、多么融洽!真是一片祥和的景象!所以遍法界虚空界,佛法是一片兴旺景象,互相尊重、互相赞叹、互相学习,这是我们应当学习的。门户之见要放下,大乘法里没有门户。中国古谚语里所谓的“量大福大”。阿弥陀佛的量大,往生到西方极乐世界的菩萨们,他们的量大。十方诸佛量大,十方诸菩萨量大。
    没听说哪一个佛,哪一个菩萨,是小心眼儿的。同修们想一想,一个小心眼儿的人,一个小肚鸡肠的人,能成佛吗?能成菩萨吗?不可能的。
    一个自私自利、贡高我慢的人能成佛吗?能成菩萨吗?也是不可能的。
    所以这首偈颂,赞佛、赞菩萨、赞上首,我们要向他们学习。
    这是西方极乐世界,阿弥陀佛正报庄严第六种庄严——上首庄严。
    说到这儿,想一想我们的日常修行,我们是不是互相赞叹?我们现在存在一些什么样的问题?仍然是有门户之见。怎么这样说呢?比如说,都是修学佛法的,法门不同,互相就你排斥我、我排斥你,都是自赞毁他。这不符合佛陀的教诲。再比如说,有些人是修学佛法的,有些人是修学、信仰其他宗教的,那就更有门户之见了。有的人说,我是学佛的,他是修基督教的,我这个高,他那个低,等等、等等。这些说法完全是错误的。阿弥陀佛的大法是无比广大的,阿弥陀佛的大门是大的,不是小的,只要你愿意,都可以进入到佛门来。不管是修学佛法也好,还是信仰其他宗教也好,法法平等。
    我们一定要注意这个问题,不论何时何地,不搞门户之见。
    我现在在这个小道场,我就跟大家说,老法师说世界宗教是一家,这里面不单包括佛教、佛法,也包括其他宗教。我们要把老法师的这个理念,真正地落实到实处,不搞门户之见,不搞互相排斥。我们现在努力向这个方向努力。给大家举一个例子,比如说去年,我刚来半年多左右吧,不到一年的时间,来了一拨是修密宗的同修。他们带来了几个转经轮。如果按一般人的想法,我们这个道场是修净土法门的,那你给我们带这个转经轮,一我们不接收,二我们接收了放在一边,或者结缘出去。但是我们没有这样做,拿来的这些转经轮,因为数量比较多,我记得那一次可能拿十个左右吧,所以有的结缘了,我们道场现在就用着好几个,现在也在用着。我们是这样做的,不要排斥。阿弥陀佛的教诲,我们要时时记在心中。法法如是,不要分别,不要执著。

    下面讲
    第七种庄严,庄严主功德成就——主庄严。
    这是佛的第七种庄严。有偈颂言:“天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。”这是赞叹主庄严成就。
    释迦牟尼佛示现成佛,教化众生四十九年。在大众之中,也有对佛不甚恭敬的人。当然这些人都是示现的。佛陀示现在世间,就好比来唱戏一样,释迦牟尼佛唱主角,其他的唱配角。我们不能小看这些唱配角的,因为经教里告诉我们,“一佛出世,千佛拥护”。释迦牟尼佛出世,千佛在哪里?就是他的弟子。有出家的,有在家的,这里头有千佛。这些人在佛的面前,提各种各样的问题。这些问题,是他们替我们凡夫问的,他们是佛菩萨再来,不是他们真的不知道,他们是代众生问的。这一问一答,众生听了受益了、开悟了。我们要感恩。
    我们学习经教,知道文殊、普贤、观音、势至早都成佛了,但他们在极乐世界仍是菩萨地位,以菩萨的身分帮助佛教化众生。乃至于声闻当中、缘觉当中、人天当中,统统都有佛再来的,古佛再来的。舍利弗、目犍连也早就成佛了,也是古佛再来的。这些是示现正面的,也有示现负面的。《华严经》上五十三参,五十三位善知识,个个都是古佛乘愿再来,帮助释迦牟尼佛教化众生,有正面的,也有负面的。比如说,胜热婆罗门示现的是愚痴,甘露火王示现的是瞋恚,伐苏蜜多女示现的贪婪、贪恋,这是从反面示现的贪瞋痴。善财童子去参访,对这三位是有礼敬,没有赞叹。同修们看没看清楚?对负面的有礼敬、有供养、有请法,没有赞叹;对正面的,有礼敬、有赞叹、有供养、有请法。我们细心观察菩萨的示现,让我们在这些示现里去看、去体会、去觉悟。世出世间一切法,没有一法不是佛法,问题是你会不会。你要会,没有一法不是佛法;你要是不会,没有一法是佛法。佛法在我们心中,不在别处。
    主功德成就,就我们佛门来说,从大的方面说,佛门的主就是诸佛如来。释迦牟尼佛是主,阿弥陀佛是主,十方诸佛世界的教主是主,这是从大的方面来说。从小的方面来说,寺院庵堂的住持是主,各个道场的堂主是主,法师登台讲法两个小时,那两个小时法师是主。从世俗来说,佛在《梵网经》上给我们列了两条重戒:第一条“不做国贼”,第二条“不谤国主”。国主就是国家的领导人,不但国家领导人是主,中央的、省的、地的、市的、县的、乡镇的、村的领导人都是主。不论是哪一级的主,我们都要恭敬。
    所以主,天人丈夫众,一定要得到大众的恭敬围绕,瞻仰致敬。主的功德庄严靠什么?靠戒定慧。佛为什么能得到大众的恭敬围绕?是因为他为众生做出了榜样,大众佩服他,愿意跟他学。极乐世界的点点滴滴都是我们学习的榜样。阿弥陀佛是我们学习的榜样,让我们充分发挥宗教的力量,让全世界知道宗教的力量是伟大的,真正能帮助社会解决问题。
    这是西方极乐世界阿弥陀佛正报庄严的第七种庄严——主庄严。

    第八种,庄严不虚作住持功德成就——不虚作庄严。
    不虚作庄严,我们可以用两句话来说,那就是“得非作得,在非守在”。
    挺别嘴,这两句话是什么意思呢?解释一下,就是做好事不要居功,把所有的好事、成就的功德,推给别人,让给别人。这样做,别人服你。坏事,做错了的,有过失,自己承当,不推卸责任,不要让别人承担。简单地说就是好事让给别人,坏事留给自己,这样做就对了。跟谁学的?跟佛学的。同修们是否还记得,2006年,老法师在庐江汤池做了个实验,那个实验成功了。老法师教导老师们,我们决定不能居功,决定不能傲慢。传统文化丢失了两百年,我们在这么短的时间内,把它做成功,这是祖宗之德,是祖宗的加持,是三宝的加持,绝不是人力,更不是我们自己能做得出来的。这是我们先决条件。如果我们一居功,人就傲慢,一傲慢就完了,你前功尽弃。这个事情做好了,人民有福,国家有福,世界人民有福,我们付出一点辛劳,做一点贡献,是应该的,是应尽的义务,丝毫骄傲都不可以有。老师们听懂了老法师的教诲,虚心、谦虚、恭敬、谨慎地从事这个工作。这个实验产生了影响,对社会起了作用,对整个世界也有影响。在联合国做了报告,得到了教科文组织的认可。教科文组织拥有的192个国家的大使、代表,都想到汤池去参观考察,这是稀有难逢的因缘。这一举动,让世界听到了中国的声音,感受到了中国的智慧了不起。
    老法师告诉我们,依照佛经去修学,无往而不利。守住一个原则,就是佛所教的:“得非作得,在非守在。持非能持,住非常住”。什么意思?就是三轮体空。这四句话就是三轮体空的意思。事情做完了,脑子里头忘得干干净净,不要再去想它。做跟不做是一不是二。做什么,有缘就做,没有缘不去攀缘。随缘自在,攀缘烦恼。佛帮助一切众生离苦得乐,这是诸佛出现于世的总目标。佛知道众生的苦是从哪里来的。苦从迷中来。你不了解事实的真相,所以你看错了,你想错了,你做错了,就是你的见解错了。解是思想,你见解错误了,言论错误了,你的做法也错误了。这些都错了,带来的必定是痛苦。佛知道乐从哪里来。乐从觉悟来的。真正明白宇宙万物人生的真相,你真正觉悟了,真正明白了,你的思想纯正,你的见解没有错误,你的言行、你的造作决定合乎礼义,真正幸福美满的人生就现前了。
    这是西方极乐世界,阿弥陀佛正报庄严的第八种庄严——不虚作庄严。
    阿弥陀佛的八种庄严,我们就讲完了。
    下面把它总结一下,佛的八种庄严:
    一座庄严     二身业庄严   三口业庄严   四心业庄严
    五大众庄严   六上首庄严   七主庄严     八不虚作庄严。

    下面我们介绍,正报中菩萨的四种庄严
    第一种,“于一佛土身不动摇,而遍十方种种应化,如实修行,常作佛事。”
    概括一下说,不动本处遍至十方供养化生庄严。
    “于一佛土”,这一佛土是指西方极乐世界。
    “身不动摇”,我们往生西方极乐世界,身体决定是在阿弥陀佛讲堂,听佛讲经说法。
    佛给我们讲经说法,佛以本愿功德及无量劫修持的功德,加持这些往生到极乐世界的菩萨们,往生的菩萨很快就开悟了,烦恼、业障自自然然地就没有了。同时,这些往生的菩萨们,即使在凡圣同居土下下品往生,这是最底层,都得阿弥陀佛四十八愿的加持。没有例外的,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是明心见性的菩萨,大彻大悟的菩萨。这不是你到那里自己开悟的,不是你自己开悟的,是阿弥陀佛本愿威神加持的。你的神通、道力、智慧、福报跟法身菩萨平等,所以有能力遍十方应化。
    “种种应化”是讲九法界无量无边的刹土里面,十法界里面的九法界,菩萨、声闻、缘觉,下面是六道众生,跟我们自己有缘的这些众生,无论他在哪一道,他的起心动念我们都能收到。他现在的生活状况,我们都能看到。不管在哪一道都能看到。为什么?因为他们和我们有缘。往生到极乐世界,“天眼洞视,天耳彻听”,六种神通都圆满了。众生有感,菩萨就有应。应,干什么?去帮助他,去教化他,叫应化。什么身呢?化身,分身,自己的本身在阿弥陀佛的大讲堂里听经闻法,没有动。这个化身遍一切法界,化身真起作用,应以什么身得度,他就现什么身。他有苦有难,真帮助他。真帮他解决了,有这个能力,这叫应化。
    “如实修行”,帮助众生修行、修正错误的行为。错误的行为包括三大类:有思想的错误,有言论的错误,有行为的错误。菩萨有这个能力帮助你。这十方世界的大菩萨也不少,没有这么大的能力,所以这一点我们要记住,西方极乐世界的菩萨有能力帮助众生。
    “常作佛事”,这句话的范围非常广。“佛事”是什么?帮助众生觉悟。《往生论》上的偈子说“安乐国清净”,这个“安乐国”就是极乐世界。极乐世界是清净世界,帮助众生往生极乐世界是最大的佛事。所以我们要以一念清净心往生,那个一念清净要平常养成。如果你平常没有养成临终时的一念清净心,那是宿世的善根,如果你没有这个善根,自己这一生中又没有培养,我们这一生念佛不能往生。念佛有没有好处?有好处。这个善根要生生世世去培养,去提升。不一定在哪一生中再遇到净宗,一念相应,那一念相应就往生了。我们怎么能知道这一生成就了?能知道。那就是你的心坚定,你没有怀疑,你万缘真的放下,你的信心就十足了。知道这个世界是假的,没有一样是真的。《金刚经》非常重要。金刚般若,无论修哪个法门,八万四千法门都不能少它。它教给我们观照,告诉我们四相是空的,我相、人相、众生相、寿者相,不是真的。四相能放下,就证阿罗汉果。后半部讲四见:我见、人见、众生见、寿者见。四见能够放下,就大彻大悟,往生极乐世界是上辈往生。我们要常常用金刚般若提醒自己,帮助我们放下。般若照见,照见“凡所有相,皆是虚妄”。照见“一切有为法,如梦幻泡影”,不再执著。真能照见,我们在日常生活当中,人事环境、物质环境、自然环境,都能受用,决定不放在心上,这叫放下。心里头没有。我们修念佛法门,心里头只有阿弥陀佛,没有杂念。四相、四见都没有,这个功夫深,是清净心生,这样往生你就有把握。
    念佛人多,很多人不能往生,问题出在哪里?出在放不下。我们要高度地警觉,有一件事情放不下,那就是我们将来不能往生的原因。真正求往生的,放不下也要放得下,只许有极乐世界,只许有阿弥陀佛,其他的统统全部放下,这叫做佛事。佛是觉悟,真正觉悟的大事就是放下,万缘放下。弘法利生的事情,事要做,做完之后不要放在心上,心上没有,那叫放下。平时处事待人接物,要学三轮体空,统统不执著。事上有,事事无碍,心上没有,这就对了。事上有,心上也有,那就麻烦了。不能叫我们心上有,这是真正佛事。吃饭是佛事,穿衣是佛事,工作是佛事,待人接物统统是佛事。不放在心上,统统是佛事,放在心上叫造孽。记住这个词,不放在心上,统统是佛事,放在心上叫造孽。善事放在心上,来生去三善道;恶事放在心上,来生去三恶道。所以心上不能放这些杂东西,心上只有阿弥陀佛,来生生到西方极乐世界。
    西方极乐世界是一个“常转无垢轮,化佛菩萨日”的世界。这两句话是说,极乐世界是花草树木、山河大地、六尘都在说法,这是阿弥陀佛自性变现的。自性是清净无染的,所以叫“常转无垢轮”。“化佛菩萨日”是说我们见到的佛,同居土的、方便土的,见到的阿弥陀佛都是化佛。我们自己与十方一切有缘众生,感应的是化佛、化菩萨。为什么?这个众生他想求佛身来度他,你就化佛身。应以佛身而得度者,即现佛身而度化之。他想菩萨帮助他,即现菩萨身度化之。化什么身不是自己的意思,是对方的意思。对方求佛菩萨是有心,佛菩萨去应是无心。这些往生到西方极乐世界的菩萨们,他们的应跟阿弥陀佛一样,没有心,就是没有起心动念,没有分别执著,这样他才能化无量无边身,才能帮助无量无边的众生。有这样一句话,“如须弥住持故”,这是一句打比方的话。因为须弥山清净,是四宝成就的,这四宝是黄金、白银、琉璃、玻璃。琉璃就是我们现在说的翡翠,是一种绿色的玉。玻璃就是我们现在所说的水晶。这些用来比喻清净无染。还有一句话,“开诸众生淤泥华故。”这句话是说什么意思呢?是说众生在六道,六道是淤泥,莲花是化生。这句话显示出来,菩萨度众生用什么方法度?用信、愿、持名,让这些众生觉悟。肯信、愿、持名就是大觉悟。他要是不觉悟,他怎么肯信愿持名呢?信、愿、持名,一生能往生,就成佛了。功德成就,等于明心见性,等于法身菩萨。这是说菩萨身不动,身心不动,有能力在十方世界常作佛事。
    这是西方极乐世界,菩萨正报庄严的第一种庄严——不动本处,遍至十方,供养化生庄严。
    今天的课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛!



    (正體字)
    《無量壽經》專題講座 第16集
    四 極樂世界 美好家園 07
    劉老師 講於2019年3月1日

    尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

    下面接著講,佛的第五種莊嚴,莊嚴大眾功德成就,大眾莊嚴。
    有偈頌言:『天人不動眾,清淨智海生。』
    這一句是說,阿彌陀佛成佛,他發願他所成就的西方極樂世界,所有天人皆從如來智慧清淨海生。這一句我們要特別留意,為什麼呢?因為這一句和我們的關係非常密切。我們往生到西方極樂世界,得的是什麼樣的身?不是現在這個身,現在這個身是阿賴耶的相分,現在我們這個心是阿賴耶的見分。阿賴耶是染污。如果到了西方極樂世界,我們還是這個身,沒有什麼變化,你去西方極樂世界嗎?肯定是不去。為什麼呢?在這裡是這個身,到西方極樂世界還是這個身,那麼去不去西方極樂世界,真的就無所謂了,沒有什麼兩樣。所以這個莊嚴功德成就,也就是大眾莊嚴,非常重要。我們看到這個,那是非去不可。為什麼呢?是如來智慧清淨海生,我們的身不是現在這個身。這個如來是誰呢?就是阿彌陀佛。往生到西方極樂世界,從如來智慧清淨海生,這個太妙、太殊勝。我們看到,阿彌陀佛無量劫的積功累德,用五劫的時間考察一切諸佛剎土,取長捨短,以大願力、大精進力成就了西方極樂世界的莊嚴。大眾功德莊嚴是萬德莊嚴裡的一種,也就是我們身體的莊嚴。到了西方極樂世界,我們的身體發生了變化。這個變化就是阿彌陀佛清淨智慧主導的,用這種清淨智慧把我們的身體轉化成法性身。極樂世界是法性土,法性是不生不滅的。惠能大師給我們講過,法性清淨無染,所以叫淨土。那是真淨,一絲毫的染污都沒有,法性具足一切法。能大師告訴我們,『何期自性,本自具足』,什麼欠缺都沒有。『本無動搖』是說一切法都有波動現象。極樂世界不是的,極樂世界沒有波動現象,它是法性,它不是阿賴耶。極樂世界天人不動眾,天人是居住在凡聖同居土。大概我們往生都是去這個地方。所以這裡講的天人,實際上講的就是我們自己。我們生到西方極樂世界,我們的身體是居住在法性土,法性身居法性土。這個法性土原本是只有實報莊嚴土才有,六道跟十法界是沒有的。但是到了極樂世界,六道眾生往生到那裡都是法性身,住法性土。那六道以上的就更不必說了,聲聞、緣覺在極樂世界是住方便有餘土,比同居土高。同居土裡都是法性,純法性,那往上去就更不必說了。我們看到這些能不去嗎?我們在現在這個境界裡修持,真的像佛在經上說的那樣,要修無量劫,要那麼長的時間。但是如果你往生到西方極樂世界,我們這一生就成就了。一生就成就了,注意這個時間,一個是無量劫,一個是一生成就。一生和無量劫這個時間差大得不可想像,你究竟取哪一個?
    這就說明八萬四千法門,你選擇這個法門選對了,完全正確。在這一生當中,短短數十個寒暑之間,你就取得了極樂世界,這是無比的幸運。開經偈上說『百千萬劫難遭遇』,我們遇到了。彭際清居士說,『無量劫來希有難逢的一天』,我們也遇到了。這個機會遇到了要抓住,不抓住,下一次再遇到就不知道要到哪一劫了。不是那麼容易遇到的,一定要珍惜。
    尤其是要特別珍惜這個《無量壽經》會集本,遇到這個會集本實在是不容易,我們的福報大,我們遇上了。老法師說,他的上一代沒有遇到會集本,這個本子他們沒有看到過。黃念老的《註解》,他們更沒有看到過。現在學習這個本子和這個《註解》的人很多,這是一件好事情,可以減緩和延緩地球的災難。我們要認真努力,好好念佛,求生淨土,做有大福報之人。
    上面說的這一段,這是西方極樂世界阿彌陀佛正報莊嚴的第五種莊嚴——大眾莊嚴。

    第六種,莊嚴上首功德成就——上首莊嚴。
    有偈頌言:『如須彌山王,勝妙無過者。』
    釋迦牟尼佛示現成佛教化眾生,他絕不是一個人單槍匹馬,當然要有協助他的人,要有幫助他的人。一佛出世,千佛擁護。這些協助他的人一定都是大菩薩。還有那些幫助他的人,這些人中有正面的,有負面的,但是無論是正面的,還是負面的,全都是菩薩化現的。比如釋迦牟尼佛成佛,大弟子中,有迦葉、阿難、舍利弗、目犍連。在菩薩眾中,中國四大名山的觀音、地藏、文殊、普賢,都是釋迦牟尼佛會的上首。聲聞弟子中有舍利弗、目犍連,這是幫助佛教化眾生的。還有一類都是佛的弟子,比如提婆達多,他是世尊的堂兄。提婆達多的智慧、神通、相好,跟佛差不多,他是來做負面表演的,他也是菩薩示現的。正面的、負面的都是表演給我們看,讓我們在這裡看到善惡果報,是菩薩示現的,不是凡人。為什麼呢?用現代的話說就是做榜樣。佛不但言教,也用身教,給眾生做出好榜樣。善根福德深厚的能看得懂,薄福之人看不懂。看不懂怎麼辦?看不懂就要表演。有從正面表演的,有從負面表演的,無非使一般大眾,對佛的教化能生起深信不疑。能信,他就會發願,發願跟釋迦牟尼佛學習,將來必定會有成就。
    西方極樂世界也是這樣。在極樂世界幫助阿彌陀佛的觀音菩薩、大勢至菩薩,這兩位是阿彌陀佛的助手。觀音菩薩代表慈悲,大勢至菩薩代表智慧。其他協助阿彌陀佛教化眾生的,有十方諸佛如來,有諸位大菩薩,這些菩薩都是等覺菩薩,都是後補佛。文殊、普賢,我們在《華嚴經》上看到了,原來文殊、普賢都是求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛。所以華藏會上四十一位法身大士,沒有不嚮往極樂世界的。文殊、普賢帶領大眾,去極樂世界參學,向阿彌陀佛學習,華藏世界的教主毘盧遮那如來,一點兒嫉妒心都沒有。這誰能辦得到?諸佛如來。這是做給我們看的。古德有一句話說得好,『若要佛法興,唯有僧讚僧』,出家人互相讚歎,佛法就興旺了;要是互相猜疑、互相嫉妒、互相障礙、自讚毀他,這佛法就要滅了。這些年來我們佛門有僧讚僧,也有僧謗僧,而且謗得非常嚴重,影響佛教形象。這是佛門的亂象和不幸。
    佛法在地球上興滅是小事,在虛空法界那是一片興旺景象。諸佛如來講經說法,佛讚歎,菩薩不但讚歎還去聽法,十方菩薩到阿彌陀佛那裡去參學,聽經聞法。同樣一個道理,阿彌陀佛的學生,也就是說,往生到西方極樂世界的菩薩們,也到十方諸佛世界去禮佛、供佛,聽佛教誨。凡是生到極樂世界的菩薩,皆是阿惟越致菩薩。這個地位不得了,縱然你是下下品往生到西方極樂世界,也是阿惟越致菩薩。極樂世界是平等的世界,極樂世界的人決定沒有煩惱,不但沒有煩惱,連煩惱的習氣都沒有。這種煩惱習氣什麼時候斷的?在蓮花裡頭斷的。那個蓮花是阿彌陀佛的願力,是你自己信願持名功德之所成就。彌陀的願力,蓮花接引你往生極樂世界。同修們一定要記住,往生的人並沒有死,他是清清楚楚、明明白白離開這個世界的,坐上蓮花走了,這個臭皮囊不要了。在蓮花裡他就有一個很大的轉變,有一個名詞叫蛻變。彌陀本願威神加持他,使他的身體變成法性身。我們這個身體是阿賴耶的相分,我們今天能夠思惟想像的心,是阿賴耶的見分。這是染污的,這是不乾淨的,是有生有滅的有為法。《般若經》上教給我們,『一切有為法,如夢幻泡影』。有為法不是真的,有為法很苦。所以在蓮花裡頭,有為法捨掉了,孕育成了法性身。蓮花一開叫『花開見佛』。現出的身相跟阿彌陀佛身相完全相同,皆是紫磨真金色身。世尊在《觀經》上給我們介紹阿彌陀佛,阿彌陀佛的身高大,身有八萬四千相,每個相有八萬四千好,每個好發八萬四千光,光中有化佛,有化菩薩,真的是無量無盡無數。這些菩薩在十方世界接引眾生,教化眾生。大家想一想,這是一幅多麼美好壯觀的畫面!
    彌陀法相如是,往生到西方極樂世界的人,每一個人的法相都跟阿彌陀佛一樣。這是什麼原因呢?世尊在經上給我們講得很清楚,這是阿彌陀佛大慈大悲。阿彌陀佛在因地修行的時候,參訪了遍法界虛空界一切諸佛剎土,他去參觀、去考察,取人之長,捨人之短,總結成了四十八願。從四十八願,從無量劫的積功累德裡,流露出來的極樂世界。極樂世界是怎麼來的?這是阿彌陀佛本願功德所成就的。我們去往生給他添一分功德,這一分功德是我們自己的。我們對極樂世界真信、切願,我一定求往生。對求往生絲毫不懷疑,發菩提心,菩提心就是真信、切願,一心專念阿彌陀佛,就決定得生西方極樂世界。
    佛號功德不可思議,四十八願裡有十幾願,好像有十五願,與佛號有關係,顯示出佛號的功德。佛號的功德,圓滿攝受十方三世一切諸佛的功德。念一聲阿彌陀佛,把十方三世一切諸佛的功德統統都念到了,這還得了!任何一個法門都沒有辦法跟這個法門相比,所以念一聲佛號,消八十億劫生死重罪。這個話是真的不是假的。念佛人的煩惱是怎麼斷的?沒斷,沒有了。障礙是怎麼消的?業障沒消,也不見了,這是念佛的功德。誰知道?佛與法身菩薩知道得清清楚楚,他們知道。別教三賢菩薩、聲聞、緣覺,他們不知道。我們凡夫更是不能夠理解。這是佛給我們的真實智慧、真實利益,非常難得。像這些理、事、因果,黃念老在這部集註裡講得非常清楚。現代科學家發現念力的祕密,是世尊說法的有力佐證,他來證明一切法從心想生,心裡面想佛,口裡面念佛,身體禮佛,哪有不往生的道理。
    『如須彌山王,勝妙無過者。』這兩句話是讚歎上首功德成就,這些上首的功德如須彌山王。一切高山,須彌山最高。勝妙是沒有能超過的,就是超勝獨妙的意思。在西方極樂世界,我們遇到的緣都是非常殊勝的。無論這些菩薩是從正面示現的,還是從負面示現的,都是來幫助我們成就道業的。看過電視劇《佛陀》的同修們,你們不覺得佛陀的王叔斛飯王,他的祥光嬸嬸、他的堂兄提婆達多,都是來成就佛陀道業的嗎?我們看看佛陀的心量,真正是心包太虛,量周沙界。
    往生到極樂世界的人,身在阿彌陀佛講堂聽經聞法,接受教誨,同時能夠分身,能夠化身。分身無量無邊到十方世界去參訪,去供佛修福,聽經開智慧。極樂世界的莊嚴無與倫比。十方世界的人到極樂世界參學,極樂世界的人,同樣也到十方世界去參學。這是什麼?這充分顯示出佛讚佛,僧讚僧,法法平等,無有高下。這個有多麼和諧、多麼融洽!真是一片祥和的景象!所以遍法界虛空界,佛法是一片興旺景象,互相尊重、互相讚歎、互相學習,這是我們應當學習的。門戶之見要放下,大乘法裡沒有門戶。中國古諺語裡所謂的『量大福大』。阿彌陀佛的量大,往生到西方極樂世界的菩薩們,他們的量大。十方諸佛量大,十方諸菩薩量大。沒聽說哪一個佛,哪一個菩薩,是小心眼兒的。同修們想一想,一個小心眼兒的人,一個小肚雞腸的人,能成佛嗎?能成菩薩嗎?不可能的。一個自私自利、貢高我慢的人能成佛嗎?能成菩薩嗎?也是不可能的。所以這首偈頌,讚佛、讚菩薩、讚上首,我們要向他們學習。
    這是西方極樂世界,阿彌陀佛正報莊嚴第六種莊嚴——上首莊嚴。
    說到這兒,想一想我們的日常修行,我們是不是互相讚歎?我們現在存在一些什麼樣的問題?仍然是有門戶之見。怎麼這樣說呢?比如說,都是修學佛法的,法門不同,互相就你排斥我、我排斥你,都是自讚毀他。這不符合佛陀的教誨。再比如說,有些人是修學佛法的,有些人是修學、信仰其他宗教的,那就更有門戶之見了。有的人說我是學佛的,他是修基督教的,我這個高,他那個低,等等、等等。這些說法完全是錯誤的。阿彌陀佛的大法是無比廣大的,阿彌陀佛的大門是大的,不是小的。只要你願意,都可以進入到佛門來,不管是修學佛法也好,還是信仰其他宗教也好,法法平等。
    我們一定要注意這個問題,不論何時何地,不搞門戶之見。
    我現在在這個小道場,我就跟大家說,老法師說世界宗教是一家,這裡面不單包括佛教、佛法,也包括其他宗教。我們要把老法師的這個理念,真正地落實到實處,不搞門戶之見,不搞互相排斥。我們現在努力向這個方向努力。給大家舉一個例子,比如說去年,我剛來半年多左右吧,不到一年的時間,來了一撥是修密宗的同修。他們帶來了幾個轉經輪。如果按一般人的想法,我們這個道場是修淨土法門的,那你給我們帶這個轉經輪,一我們不接收,二我們接收了放在一邊,或者結緣出去。但是我們沒有這樣做,拿來的這些轉經輪,因為數量比較多,我記得那一次可能拿十個左右吧,所以有的結緣了,我們道場現在就用著好幾個,現在也在用著。我們是這樣做的,不要排斥。阿彌陀佛的教誨,我們要時時記在心中。法法如是,不要分別,不要執著。

    第七種莊嚴,莊嚴主功德成就,主莊嚴。
    這是佛的第七種莊嚴。有偈頌言:『天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰。』這是讚歎主莊嚴成就。
    釋迦牟尼佛示現成佛,教化眾生四十九年。在大眾之中,也有對佛不甚恭敬的人。當然這些人都是示現的。佛陀示現在世間,就好比來唱戲一樣,釋迦牟尼佛唱主角,其他的唱配角。我們不能小看這些唱配角的,因為經教裡告訴我們,『一佛出世,千佛擁護』。釋迦牟尼佛出世,千佛在哪裡?就是他的弟子。有出家的,有在家的,這裡頭有千佛。這些人在佛的面前,提各種各樣的問題。這些問題,是他們替我們凡夫問的,他們是佛菩薩再來,不是他們真的不知道,他們是代眾生問的。這一問一答,眾生聽了受益了、開悟了。我們要感恩。
    我們學習經教,知道文殊、普賢、觀音、勢至早都成佛了,但他們在極樂世界仍是菩薩地位,以菩薩的身分幫助佛教化眾生。乃至於聲聞當中、緣覺當中、人天當中,統統都有佛再來的。古佛再來的,舍利弗、目犍連也早就成佛了,也是古佛再來的。這些是示現正面的,也有示現負面的。《華嚴經》上五十三參,五十三位善知識個個都是古佛乘願再來,幫助釋迦牟尼佛教化眾生,有正面的,也有負面的。比如說,勝熱婆羅門示現的是愚痴,甘露火王示現的是瞋恚,伐蘇蜜多女示現的貪婪、貪戀,這是從反面示現的貪瞋痴。善財童子去參訪,對這三位是有禮敬,沒有讚歎。同修們看沒看清楚?對負面的有禮敬、有供養、有請法,沒有讚歎;對正面的,有禮敬、有讚歎、有供養、有請法。我們細心觀察菩薩的示現,讓我們在這些示現裡去看、去體會、去覺悟。世出世間一切法,沒有一法不是佛法,問題是你會不會。你要會,沒有一法不是佛法;你要是不會,沒有一法是佛法。佛法在我們心中,不在別處。
    主功德成就,就我們佛門來說,從大的方面說,佛門的主就是諸佛如來。釋迦牟尼佛是主,阿彌陀佛是主,十方諸佛世界的教主是主,這是從大的方面來說。從小的方面來說,寺院庵堂的住持是主,各個道場的堂主是主,法師登台講法兩個小時,那兩個小時法師是主。從世俗來說,佛在《梵網經》上給我們列了兩條重戒:第一條『不做國賊』,第二條『不謗國主』。國主就是國家的領導人,不但國家領導人是主,中央的、省的、地的、市的、縣的、鄉鎮的、村的領導人都是主。不論是哪一級的主,我們都要恭敬。
    所以主,天人丈夫眾,一定要得到大眾的恭敬圍繞,瞻仰致敬。主的功德莊嚴靠什麼?靠戒定慧。佛為什麼能得到大眾的恭敬圍繞?是因為他為眾生做出了榜樣,大眾佩服他,願意跟他學。極樂世界的點點滴滴,都是我們學習的榜樣。阿彌陀佛是我們學習的榜樣,讓我們充分發揮宗教的力量,讓全世界知道,宗教的力量是偉大的,真正能幫助社會解決問題。
    這是西方極樂世界阿彌陀佛正報莊嚴的第七種莊嚴——主莊嚴。

    第八種,莊嚴不虛作住持功德成就——不虛作莊嚴。
    不虛作莊嚴,我們可以用兩句話來說,那就是『得非作得,在非守在』。挺彆嘴,這兩句話是什麼意思呢?解釋一下,就是做好事不要居功,把所有的好事、成就的功德,推給別人,讓給別人。這樣做別人服你。壞事,做錯了的,有過失,自己承當,不推卸責任,不要讓別人承擔。簡單地說就是,好事讓給別人,壞事留給自己,這樣做就對了。跟誰學的?跟佛學的。同修們是否還記得,二OO六年,老法師在廬江湯池做了個實驗,那個實驗成功了。老法師教導老師們,我們決定不能居功,決定不能傲慢。傳統文化丟失了兩百年,我們在這麼短的時間內,把它做成功,這是祖宗之德,是祖宗的加持,是三寶的加持,絕不是人力,更不是我們自己能做得出來的。這是我們先決條件。如果我們一居功,人就傲慢,一傲慢就完了,你前功盡棄。這個事情做好了,人民有福,國家有福,世界人民有福,我們付出一點辛勞,做一點貢獻,是應該的,是應盡的義務,絲毫驕傲都不可以有。老師們聽懂了老法師的教誨,虛心、謙虛、恭敬、謹慎地從事這個工作。這個實驗產生了影響,對社會起了作用,對整個世界也有影響。在聯合國做了報告,得到了教科文組織的認可。教科文組織擁有的一百九十二個國家的大使、代表,都想到湯池去參觀考察,這是稀有難逢的因緣。這一舉動,讓世界聽到了中國的聲音,感受到了中國的智慧了不起。
    老法師告訴我們,依照佛經去修學,無往而不利。守住一個原則,就是佛所教的:『得非作得,在非守在。持非能持,住非常住』。什麼意思?就是三輪體空。這四句話就是三輪體空的意思。事情做完了,腦子裡頭忘得乾乾淨淨,不要再去想它。做跟不做是一不是二。做什麼,有緣就做,沒有緣不去攀緣。隨緣自在,攀緣煩惱。佛幫助一切眾生離苦得樂,這是諸佛出現於世的總目標。佛知道眾生的苦是從哪裡來的,苦從迷中來。你不了解事實的真相,所以你看錯了,你想錯了,你做錯了,就是你的見解錯了。解是思想,你見解錯誤了,言論錯誤了,你的做法也錯誤了。這些都錯了,帶來的必定是痛苦。佛知道樂從哪裡來,樂從覺悟來的。真正明白宇宙萬物人生的真相,你真正覺悟了,真正明白了,你的思想純正,你的見解沒有錯誤,你的言行、你的造作決定合乎禮義,真正幸福美滿的人生就現前了。
    這是西方極樂世界,阿彌陀佛正報莊嚴的第八種莊嚴——不虛作莊嚴。
    阿彌陀佛的八種莊嚴,我們就講完了。
    下面把它總結一下,佛的八種莊嚴:
    一座莊嚴   二身業莊嚴 三口業莊嚴 四心業莊嚴
    五大眾莊嚴 六上首莊嚴 七主莊嚴   八不虛作莊嚴
    面我們介紹,正報中菩薩的四種莊嚴。
    第一種,『於一佛土身不動搖,而遍十方種種應化,如實修行,常作佛事。』
    概括一下說,不動本處遍至十方供養化生莊嚴。
    『於一佛土』,這一佛土是指西方極樂世界。
    『身不動搖』,我們往生西方極樂世界,身體決定是在阿彌陀佛講堂,聽佛講經說法。
    佛給我們講經說法,佛以本願功德及無量劫修持的功德,加持這些往生到極樂世界的菩薩們,往生的菩薩很快就開悟了,煩惱、業障自自然然地就沒有了。同時,這些往生的菩薩們,即使在凡聖同居土下下品往生,這是最底層,都得阿彌陀佛四十八願的加持。沒有例外的,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是明心見性的菩薩,大徹大悟的菩薩。這不是你到那裡自己開悟的,不是你自己開悟的,是阿彌陀佛本願威神加持的。你的神通、道力、智慧、福報跟法身菩薩平等,所以有能力遍十方應化。
    『種種應化』是講九法界無量無邊的剎土裡面,十法界裡面的九法界,菩薩、聲聞、緣覺,下面是六道眾生,跟我們自己有緣的這些眾生,無論他在哪一道,他的起心動念我們都能收到。他現在的生活狀況,我們都能看到。不管在哪一道都能看到。為什麼?因為他們和我們有緣。往生到極樂世界,『天眼洞視,天耳徹聽』,六種神通都圓滿了。眾生有感,菩薩就有應。應,幹什麼?去幫助他,去教化他,叫應化。什麼身呢?化身,分身,自己的本身在阿彌陀佛的大講堂裡聽經聞法,沒有動。這個化身遍一切法界,化身真起作用,應以什麼身得度,他就現什麼身。他有苦有難,真幫助他。真幫他解決了,有這個能力,這叫應化。
    『如實修行』,幫助眾生修行、修正錯誤的行為。錯誤的行為包括三大類:有思想的錯誤,有言論的錯誤,有行為的錯誤。菩薩有這個能力幫助你。這十方世界的大菩薩也不少,沒有這麼大的能力,所以這一點我們要記住,西方極樂世界的菩薩有能力幫助眾生。
    『常作佛事』,這句話的範圍非常廣。『佛事』是什麼?幫助眾生覺悟。《往生論》上的偈子說『安樂國清淨』,這個『安樂國』就是極樂世界。極樂世界是清淨世界,幫助眾生往生極樂世界是最大的佛事。所以我們要以一念清淨心往生,那個一念清淨要平常養成。如果你平常沒有養成臨終時的一念清淨心,那是宿世的善根,如果你沒有這個善根,自己這一生中又沒有培養,我們這一生念佛不能往生。念佛有沒有好處?有好處。這個善根要生生世世去培養,去提升。不一定在哪一生中再遇到淨宗,一念相應,那一念相應就往生了。我們怎麼能知道這一生成就了?能知道。那就是你的心堅定,你沒有懷疑,你萬緣真的放下,你的信心就十足了。知道這個世界是假的,沒有一樣是真的。《金剛經》非常重要。金剛般若,無論修哪個法門,八萬四千法門都不能少它。它教給我們觀照,告訴我們四相是空的,我相、人相、眾生相、壽者相,不是真的。四相能放下,就證阿羅漢果。後半部講四見:我見、人見、眾生見、壽者見。四見能夠放下,就大徹大悟,往生極樂世界是上輩往生。我們要常常用金剛般若提醒自己,幫助我們放下。般若照見,照見『凡所有相,皆是虛妄』。照見『一切有為法,如夢幻泡影』,不再執著。真能照見,我們在日常生活當中,人事環境、物質環境、自然環境,都能受用,決定不放在心上,這叫放下。心裡頭沒有。我們修念佛法門,心裡頭只有阿彌陀佛,沒有雜念。四相、四見都沒有,這個功夫深,是清淨心生,這樣往生你就有把握。
    念佛人多,很多人不能往生,問題出在哪裡?出在放不下。我們要高度地警覺,有一件事情放不下,那就是我們將來不能往生的原因。真正求往生的,放不下也要放得下,只許有極樂世界,只許有阿彌陀佛,其他的統統全部放下,這叫做佛事。佛是覺悟,真正覺悟的大事就是放下,萬緣放下。弘法利生的事情,事要做,做完之後不要放在心上,心上沒有,那叫放下。平時處事待人接物,要學三輪體空,統統不執著。事上有,事事無礙,心上沒有,這就對了。事上有,心上也有,那就麻煩了。不能叫我們心上有,這是真正佛事。吃飯是佛事,穿衣是佛事,工作是佛事,待人接物統統是佛事。不放在心上,統統是佛事,放在心上叫造孽。記住這個詞,不放在心上,統統是佛事,放在心上叫造孽。善事放在心上,來生去三善道;惡事放在心上,來生去三惡道。所以心上不能放這些雜東西,心上只有阿彌陀佛,來生生到西方極樂世界。
    西方極樂世界是一個『常轉無垢輪,化佛菩薩日』的世界。這兩句話是說,極樂世界是花草樹木、山河大地、六塵都在說法,這是阿彌陀佛自性變現的。自性是清淨無染的,所以叫『常轉無垢輪』。『化佛菩薩日』是說我們見到的佛,同居土的、方便土的,見到的阿彌陀佛都是化佛。我們自己與十方一切有緣眾生,感應的是化佛、化菩薩。為什麼?這個眾生他想求佛身來度他,你就化佛身。應以佛身而得度者,即現佛身而度化之。他想菩薩幫助他,即現菩薩身度化之。化什麼身不是自己的意思,是對方的意思。對方求佛菩薩是有心,佛菩薩去應是無心。這些往生到西方極樂世界的菩薩們,他們的應跟阿彌陀佛一樣,沒有心,就是沒有起心動念,沒有分別執著,這樣他才能化無量無邊身,才能幫助無量無邊的眾生。有這樣一句話,『如須彌住持故』,這是一句打比方的話。因為須彌山清淨,是四寶成就的,這四寶是黃金、白銀、琉璃、玻璃。琉璃就是我們現在說的翡翠,是一種綠色的玉。玻璃就是我們現在所說的水晶。這些用來比喻清淨無染。還有一句話,『開諸眾生淤泥華故。』這句話是說什麼意思呢?是說眾生在六道,六道是淤泥,蓮花是化生。這句話顯示出來,菩薩度眾生用什麼方法度?用信、願、持名,讓這些眾生覺悟。肯信、願、持名就是大覺悟。他要是不覺悟,他怎麼肯信願持名呢?信、願、持名,一生能往生,就成佛了。功德成就,等於明心見性,等於法身菩薩。這是說菩薩身不動,身心不動,有能力在十方世界常作佛事。
    這是西方極樂世界,菩薩正報莊嚴的第一種莊嚴——不動本處,遍至十方,供養化生莊嚴。
    今天的課時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!






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